• الانسان ليس من نسل السيد آدم

الأديبة والمفكرة الدكتورة حكيمة جعدوني 

 رؤية تحليلية فلسفية تأمّلية

​تستوقف المتأمّل في قصة الخلق الأولى معضلة مصيرية كبرى، تتجلّى في انتقال صفيّ الله السيد آدم من مشهد الكمال المطلق في الجنان إلى ميدان النقص والتكليف في الأرض. غفلت مدارك الكثرة عن الدلالات المضمرة في هذا الانتقال، واختصرت القصة في حدث "عصيان وعقاب"، بينما تزخر بأسرار المعرفة والاختبار. ولهذا نعمد إلى استنطاق الآيات من التنزيل الحكيم بالمنهج التأملي، كاشفة عن كنه هذه الرحلة الكونية التي رسّخت في أذهان البشرية الغاية من الوجود الإنساني على الأرض.

​وجب توجيه النظر إلى لفتة يغفل عنها الكثرة؛ إذ برأ الخالق الجنّة وأودعها خليقته، ثم اصطفى من بينها السيد آدم وعظّمه. قنع بمقامه زمنا طويلا عازفا عن شجرة الابتلاء، متفردا بهيئته وخصائصه عن سائر الساكنين في الملكوت. وفي غمرة تميزه، تملّكته الوحشة، فتاقت نفسه إلى أنيس يسامره في خلوته، فخلقت له السيدة حواء لتكون السكن والأنس وتشاركه تلك العزلة التي يعانيها وسط مخلوقات تباين طبيعته وتختلف عن هيئته. ثم كان الأمر الإلهي بالابتعاد عن شجرة بعينها في ذلك الجنان، وهو ما يمثّل أول تكليف واجه السيد آدم. ومع تسلّل الغواية الشيطانية، تضافرت الأسباب فقادتهما خطاهما نحو تذوّق الشجرة المحظورة إثر وسوسة عارضة، فهبطا إلى الأرض جزاء تلك الزلّة والعصيان الأول، وكان هذا الحدث تحولا نوعيا في مسيرة تواجدهما، وانتقالا من مرحلة الكمال الهبائي إلى مرحلة الشقاء والتعب.

​ويجسّد السعي الآدمي على الثرى في طلب الصفح طوال عقود ممتدّة. ولمّا تجلّى صدق إنابته وخضوع قلبه، علّمه ربّه الكلمات المنجية، وألهمه طرائق الاستغفار والتسبيح. 

لقد كان الكائن البشري الأول غرّا بمسالك العصيان، يجهل أساليب التبرير والاعتذار، فاكتفى بفيض الندم الكامن في صدره، حتى تداركته الرحمة الإلهية بتعليمه أصول التوبة، إضافة إلى تميّزه بمعرفة لدنّية اختصّ بها، تسمى "علم الأسماء"، وهو العلم الذي عجزت الملائكة المقرّبون عن سبر أغواره. وبهذا الاصطفاء المعرفي، استحقّ آدم سجود التعظيم والتكريم من الملائكة بأمر الخالق، وكان هذا العلم النوعي أداة الخلافة في الأرض. وفي المقابل، أظهر إبليس كبره وعصيانه، متذرّعا بأصل خلقته النارية في مواجهة الطين. وها هنا أقف أمام قول بعض المحلٌلين في تبرير موقفه بحصر سجوده للذات الإلهية عجزا عن فهم مراد الطاعة المطلقة، علما بأن الخطأ يكمن في إغفاله حقيقة أن التفوّق الحقيقي يكمن في العلم والمعرفة التي تفرّد بها آدم.

​انتقل آدم من نعيم مقيم جمع من الكمال والجمال والإبداع المطلق ما يقصر عنه الوصف البشري، ليرتطم بوعورة المادة وشظف العيش على الأرض. كانت الجنّة عنده تجربة حسّية ومعرفية متكاملة، خالية من العيوب، بريئة من الضيق، بل كان كلّ شيء يبلغ فيها حدود الكمال وأعلى درجات الوجود. 

تضاءلت الدنيا بمقدراتها أمام بهجة الفردوس السالفة، فصار لزاما عليه الشقاء لكسب القوت، والتعوّد على الجسد الفاني الذي تلبّسته روحه النقية ووظائفه الحيوية من طعام وشراب ونوم وإخراج، واحتراف مهن الصيد والزراعة والطهي وكل ما يقتضيه البقاء في عالم الدنيا المحدود والمجهد والمكتظ بالمخلّفات الناتجة عن استهلاك الطعام. وبالمثل، كابدت حواء مشاق الغزل والعجن، مستبدلة زمن الأماني والخدمة الملائكية بجهد السعي المستمر ومكابدة شروط الطين والتراب، وهو الشقاء الذي أنذر الله به صفيّه في كتابه العزيز مبينا عاقبة الخروج من الجنة بالشقاء الفعلي على الأرض.

​اقتضت المشيئة تباعد مكانيهما وتشتت شملهما إثر الهبوط، فقضيا أزمانا متطاولة في رحلة بحث مضنية، حتى كتب لهما اللقاء الأول ببطحاء مكة في مشهد تعارف وتآلف مهيب يعرفه القاصي والداني.

استغرق آدم سنوات مديدة في طلب المغفرة، مدركا أنه أحدث حدثا غريبا في تجربته الحياتية، عاجزا عن التعبير عن ندمه، فاقدا للغة المناسبة التي تليق بجلال ربّه، إذ كانت المفاهيم الأخلاقية كالعصيان والعقوبة غائبة عن تجربة الجنّة، فكان صدق نيته هو القناة الوحيدة المتاحة له، إلى أن علّمه الله كلمات التوبة النصوح، فتحوّلت انابته من مجرد إحساس بالذنب إلى منهاج متكامل للتعامل مع الخطأ المقترف.

عاش صفيّ الله آدم وزوجته السيدة حواء حيث رغد الجنان، يتقلّبان في نعيم يفوق حد التصوّر البشري؛ بين أنهار من ماء وعسل مصفّى، ولبن سائغ للشاربين، وفاكهة دانية، ولحم طير مما يشتهون، متكئين على أرائك منقوشة في قصور مشيدة من الذهب والفضة والحرير، فوق ثرى يفوح بالمسك والزعفران. إنه النعيم المطلق المحيط بالوجود، والذي يقف أمام تصوره الذكاء الاصطناعي اليوم عاجزا حائرا، مقيّدا بحدوده الرقمية الضيقة، فاقدا للقدرة على تشكيل هذا الجمال المهيب مهما شحنته عقول العارفين بالبيانات والوصوف المدوّنة في بطون الكتب.

لقد هبط خليفة الله إلى هذه الأرض فوجدها ضئيلة، متواضعة القيمة، شحيحة العطاء، متسربلة بالتعب والكدّ والشقاء. فبالنسبة لمن استوطن الفردوس الأعلى ردحا من الدهر، تبدو الأرض كأنّها موضع للقذارة والنفايات والآفات الجسدية؛ حيث يضطر الكائن البشري للتعرّق، المرض والجهد المضني، وعمليات الإخراج، ومكابدة الغذاء الثقيل و الهواء الملوث بالاختناق.

لقد فرض هذا الانتقال القسري، وتلك العقوبة الإلهية، استسلاما كاملا ورضوخا تاما للعيش في الحياة الدنيا الضيّقة الخانقة. وهنا يتجلّى التساؤل الفلسفي العميق الذي يجب طرحه في هذه الدراسة؛ كيف ارتضى السيد آدم البقاء على أرض لا تساوي جناح بعوضة، مستقرا في هذا الموضع الموحش بعد عزّة الملكوت ومجده؟ وكيف استطاع، وهو الأعلم بالحكمة وأسرار العلوم، وصاحب علم الأسماء الذي استحقّ به سجود الملائكة، أن يتجاوز صدمته النفسية العميقة ويتقبّل هيأته الجسدية الفانية؟

لقد قضى مع زوجه عقودا من البكاء المرير والغرق في الندم، يخرّان للأذقان سجّدا حتى نبت الكلأ من دموعهما المنسكبة. فكيف تسنّى لهما، وسط هذا العذاب النفسي والجسدي الخانق، بعد أن التقيا ببطحاء مكة، كيف سمح كلاهما أن تنشأ بينهما علاقة تزاوج وعاطفة حميمة؟

إن الثابت علميا ونفسيا أن التزاوج واللقاء الجسدي يتطلّبان بالضرورة طمأنينة ونفسية منشرحة، وسلاما داخليا يمهد للالتصاق والتناسل، ومشاعر بهجة وسعادة يكتمل بها اللقاء؛ وهي مقوّمات مفقودة تماما في موضع العقاب والوحشة الذي يماثل مواضع القمامة في عين من تذوّق نعيم الجنّة الخالد.

هل يكشف التحليل الفلسفي لهذه المعضلة النفسية عن حقيقة رغبة اللقاء والتعلّق الشديد بالسيدة حواء؛ إذ كانت دافعا وجوديا قاهرا فرضه الشعور بالوحشة المطلقة في أرض قاحلة فارغة. وهل وجد آدم في زوجه الملاذ الأخير والقبس الباقي من رائحة الجنّة المفقودة؟ 

وهل تغلّبت الغريزة المودعة في طبيعتهما لحفظ النوع البشري وبلسم الرحمة الذي امتص مرارة العقوبة ومكابدة الطين، مما مكّنهما من الاستمرار والتناسل رغم وطأة المكان الخانق وشقاء العيش، فكانت بديلا عن الانشغال بفداحة الخطأ ومأساوية الهبوط؟

بيد أن الإشكال الأعمق الذي يستوقفنا هنا يكمن في البعد المعرفي للسيد آدم؛ فإذا كان خليفة الله، كبير الأنبياء وأحكم الحكماء، واعلم العلماء، يدرك بعلم الأسماء حقائق الأشياء وأصولها، ويعلم سر الخلق والموت والحياة، ويحيط بعلم المستقبل ومآل الرسل من قتل وتنكيل، ومصير البشرية الدموي في آخر الزمان، فكيف ارتضى أن تكون هذه الأرض المثقلة بالشقاء مسكنا لذريته من بعده؟ كيف رضي بذرية تتقاتل وتتناحر ويفني بعضها بعضا، وترفع إلى الخالق شناعة أفعالها من موبقات وكبائر تفوق ذنبه الأول بمراتب شتى وأعداد تتجاوز الحصر عبر الأجيال المتعاقبة والأمم الغابرة؟ 

كيف أقرّ بالاستقرار في موضع السجن والعقاب وهو مستحضر لعناء نسله وامتحانهم العسير على مرّ العصور؟

لقد كان علم الأسماء إدراكا كليا لحقيقة الوجود البشري ذاته؛ إذ علم السيد آدم علما يقينا أن الذرية ستعاني الأمرين، وتتقلّب في مصائب شتى في الدار الدنيا الدنيئة.

من هذا المنطلق المعرفي والوجودي الشاهق، يتبدى لنا إشكال فلسفي وأخلاقي غاية في التعقيد والعمق؛ كيف للسيد آدم، وهو سيد العلماء، وأحكم الحكماء، وكبير الأنبياء، وكبير البشرية قاطبة على مرّ العصور، ألا يتدبّر مآل هذا التزاوج وما سينجم عنه من تناسل؟ كيف يندفع لإنجاب أطفال في بيئة قاسية وموحشة هو ذاته يقضي فيها فترة عقابه الوجودي؟

إن الأمر أشبه برجل سافر من بلاد النعيم والرفاهية ليزجّ به في غياهب سجن مظلم في قارة نائية، فبدلا من مكابدة سجنه منفردا بانتظار الخلاص، يقرّر الإنجاب والتكاثر داخل ذاك الحبس الانفرادي، ليرهن ذريّته لعقود من الأسر والشقاء والضياع.

لقد كان خليفة الله، بما أوتي من علم الأسماء اللدنّي الاعجازي الذي أبهر الملائكة وسجدت له إجلالا، يعلم يقينا أن هذه الأرض التي سيتناسل فيها ستمسي ساحة دموية كبرى، وأن ذريّته ستناصب بعضها العداء وتستبيح الدماء. كانت تفاصيل المستقبل حاضرة أمام بصيرته العلمية الكبرى؛ فلو قيل لإنسان عادي بوعي محدود أن ذريته الآتية ستقطّع أجساد بعضها البعض، وستسفك الدماء بالسيوف، وتفجّر بمن في الأرض من أولاده بالنووي، وستشهد أجياله أبشع ألوان التعذيب والقتل بالزيت المغلي، والصلب والسلخ، وهتك الأعراض بالحازوق، واغتصاب الطفولة، وظلم النساء، وممارسة شتى أنواع الشذوذ المعرفي والأخلاقي، لارتجف فزعا وعزف عن الإنجاب نأيا بصلبه عن هذا الجحيم.

 فكيف بسيد الخلق آدم الذي أحاط علمه بكل هذا؟

بل إن علمه الفائق جعله يدرك أيضا مآل النخبة الصالحة والصفوة من الأنبياء والمرسلين الذين سيخرجون من صلبه؛ أنهم سيقتّلون تقتيلا، ويذبحون عن بكرة أبيهم، فمنهم من سيطير رأسه، ومنهم من سيُنشَر بالمنشار في جوف شجرة، ومنهم من سيتجرّع السمّ الغاصّ، فهو لم يقف عند حدود قبائح الظالمين من نسله فحسب. وفوق هذا كلّه، كان يستحضر الإنذار الإلهي والوعيد الشيطاني بالغواية، وأن السواد الأعظم من هذه الذرية سيقاد إلى جهنم وبئس المصير بعد صراعات وحروب يشيب لها الولدان.

إذا كان السيد آدم يمتلك هذه الموسوعية العلمية الإعجازية، وتشاركه السيدة حواء هذا الوعي المنقول عنه، فلماذا آثرا التغاضي والتكاثر؟ ولماذا قبلت هي الأم الحنون بتدشين هذه السلالة المعذّبة؟

لقد كان بمقدورهما الاكتفاء بالملامسة والمؤانسة العاطفية دون ولوج عتبة الإنجاب الفعلي وصناعة أجيال محكوم عليها بالشقاء المادي والأخلاقي.

إننا أمام عقل بشري أول يمثّل القمة الشاهقة التي انحدرت منها عقول فلاسفة الأرض وأطبائها ومفكريها، عقل يفكر بمسارات منطقية خالية من الشوائب ومكتملة بنسبة مئة بالمئة. ورغم هذا البناء المعرفي الهائل، آثر الارتباط بزوجته، ورضي لنسله أن يتوالد في بيئة العقاب، واحتمل مشهد ابنه قابيل وهو يذبح أخاه هابيل أمام ناظريه في بداية الطريق.

عند حدوث تلك المأساة لماذا لم يراجع نفسه ويتوقف عند ذاك الحد؟ وكيف واصل انجاب شيث النبي!

 فهل كان هذا التدفّق الجسدي والتكاثري تسليما مطلقا لخطّة كونية مرسومة سلفا تتجاوز حدود العقل والمنطق البشري، أم أن "علم الأسماء" الذي كشف له عن حتمية هذا المخاض المؤلم كسبيل وحيد لإظهار كمالات الإرادة الإلهية في مدارج الابتلاء، أم أن هناك حقيقة أخفيت عن الجميع ووجب البحث عنها بعمق؟

يقودنا التحليل المعمق لوعي خليفة الله آدم وزوجه السيدة حواء إلى تساؤل حاد يفرض نفسه على بساط البحث التدبّري؛ إذا كان السيد آدم يتّسم بهذا العقل الجبّار، وتشاركه السيدة حواء هذه القريحة الواعية، كيف عزب عن ذهن هذين الكيانين العظيمين خيار الامتناع التامّ عن الإنجاب والتكاثر فوق هذه البسيطة؟ لقد كان حريا بقمة الهرم المعرفي والإنساني الاتفاق على صيانة صلبهما من التناسل، والرضا بقضاء سني العمر المحدودة على الثرى فريدين، حتى إذا دنا الأجل المقدّر انقضت مدة العقوبة الأرضية، ليرحلا بموتهما معا إلى منازل الخلود الأولى التي فارقاها بزلّة عابرة، تاركين هذه الأرض قاعا صفصفا، وموفّرين على سلالتهما أهوال جهنم المفتوحة وصراعات الفناء المريرة، وقد خلصا من تبعات الذرية وأوزارها.

إن الاستمرار في عمارة البسيطة بالنسل يشبه، في أبعاده المنطقية، حال مغتربين حكم عليهما بالحبس المؤقت في سجن قاص وموحش، فبدلا من الصبر ومكابدة التقييد بمفردهما حتى ينقضي زمن العقوبة ويعودا إلى وطنهما الرفيع، يقرّران توطين نسلهما وإكثار ذريتهما داخل جدران المعتقل، ليرهنوا أجيالا متعاقبة لظلمة الأسر ومرارة الموت.

لقد كان السيد آدم، بما حاز من إحاطة لدنّية شاملة، يستشرف فظاعة المشهد القادم؛ حيث تتباغض الذرية، وتتناحر الأمم، وتسيل الدماء أنهارا بفعل السيوف قديما والأسلحة الفتاكة حديثا، وتتفشى الأوبئة وتستحلّ ارتكاب الموبقات والكبائر وصور الظلم البشري التي تضيق بها النفوس. فكيف طاوعته نفسه الشريفة، وهو أحكم الحكماء، على المضي في هذا الطريق؟ 

إن السيد آدم، بهذا العقل الكبير الذي سجدت له الملائكة، لم يفكر في كل هذا؟ هل هو غبي؟ هل هو أناني؟ هل غلبته الشهوة كما يغلب البشر العاديون، مع أنه أكبر الحكماء وأعلم العلماء وأعظم الأنبياء؟ أليس من المفترض أن يكون المسيح أو الرسل من بعده أقل منه علما وحكمة، ومع ذلك استطاعوا التحكّم بشهواتهم.

لقد سجّل في التاريخ الإنساني شواهد عديدة لزهّاد ورهبان وعقلاء من بني البشر استطاعوا لجم رغباتهم، وعزفوا عن مسالك الغريزة والشهوة ترفّعا وصيانة لذواتهم، حتى إن في العصور المتأخّرة رجالا يملكون من السيطرة الوجدانية ما يعصمهم عن طلب اللقاء الجسدي، ونساء يرفضن تلبية نداء الطبيعة البشرية تفرغا لسمو الفكر.

وهل السيدة مريم العذراء الصدّيقة أكرم عند الله من أمّها السيدة حواء لدرجة أن الله طهّرها مما ينتاب النساء من عوارض الشهوة، ورزقها من طعام الجنة، وجعل حملها من دون تدخّل رجل في ذلك، بينما طعام السيدة حواء من الأرض؟!

وقال الله عن النبي يحيا أنه سيّدا وحصورا ويعني أنه محصّن من أن يأتي النساء، فهل أكرم الإله يحيا ولم يكرّم السيد آدم بهذه الصفات الجليلة؟!

وهل السيد آدم اتبع قول ربّه، لما قال أنه خلق الإنس ليعبدوه؟ فالواقع يثبت أن ذريته طغوا وعبدوا غير ربهم وتركوا دينه،

 فكيف يغيب هذا الضبط الذاتي والسيادة العقلية المطلقة عن سيد الأنبياء ومقدم العلماء الذي سجدت له الملائكة إجلالا لعلمه؟ 

إن العجب كل العجب أن يرضى سيّد البشر بأن تكون ذريته في هذه البيئة الموحلة، وأن يشهد بأم عينيه اقتتال أبنائه، ثم لا يحرك ساكنا، لكنه يستمر في الإنجاب كأن شيئا لم يحدث. إن هذا الموقف، لو صدر عن إنسان عادي، لعدّ غباء أو تفريطا، فكيف يصدر عن أكبر حكماء الكون؟

هل يعقل أن تقوده رغبة عابرة ليلقي بفلذات كبده في مستنقع الدنيا التافه وبيئة العقاب المميتة؟

تجلّت فاجعة قابيل وهابيل كإنذار مادي ملموس يبرهن على وعورة المسير الأرضي وصدق النبوءة الشيطانية في الإفساد وسفك الدماء. وكان بمقدور السيد آدم عند حدوث هذه الجناية الأولى إيقاف مسيرة التناسل فورا؛ بإقامة القصاص العادل على الابن القاتل، وترك الإناث المتبقيات دون ملقح، لينتهي الوجود البشري عند حدود الجيل الأول بسلام، وتنطوي صفحة العذاب الأرضي بموت الزوجين وعودتهما الفردية إلى الفردوس المقيم.

وتبقى القدرة الإلهية مطلقة السراح، منزّهة عن الحاجة إلى الأسباب المادية؛ فمن برأ آدم من غير أب ولا أم، وأوجد المسيح عيسى بن مريم بكلمة دون مساس بشري، وكما أوجد الكثير من المخلوقات دون أسباب تذكر، لقادر على خلق النفوس الطيبة والصالحة من الذرية في ملكوت الجنة مباشرة، وتكريمها بالخلود دون المرور بقنوات التزاوج المادي على بساط الأرض الملوّث، ودون تعريض تلك الأرواح لعناء الامتحان البشري وشقاء الوجود السفلي. هذا منطق عقلاني بحت، فلماذا لم يحدث؟

إن هذا الاسترسال في التكاثر، رغم كمال العقل البشري الأول وإحاطته المعرفية الشاملة، يضعنا أمام علامة استفهام كبرى حول الدوافع الحقيقية التي سيّرت مسيرة الخلافة على الأرض؛ فهل كان السيد آدم مخيّرا في الإنجاب أم مسيّرا؟ فإن كان مخيّرا، فأين حكمته؟ وإن كان مسيّرا، فأين عقله واختياره الذي كُرّم به؟

هل كان هذا التلاحم الجسدي امتثالا لمشيئة ما ورائية قاهرة ألغت خيارات العقل والمنطق، أم أن هناك سرّا مخفيا في "علم الأسماء" جعل من شقاء الذرية ممرا إجباريا لعظمة الوجود البشري؟

يصل بنا هذا الاستقراء المنطقي الصارم والتحليل السيكولوجي إلى ذروة التناقض النفسي والوجودي في قصة الهبوط؛ فلو جرّدنا إنسانا معاصرا من ثروة طائلة بلغت المليارات فجأة، لارتدّت عليه الصدمة بجلطة قلبية أو سكتة دماغية، أو لقتله الغمّ أسفا على مجد زائل وعرش مسلوب. فكيف بمن تذوّق بهجة جنة الفردوس الحقيقي؛ عرضها السماوات والأرض وعاين جلال الملكوت، ثم هبط قسرا إلى أرض الشقاء، مع وعي كامل بأن مكوثه فيها مؤقت ريثما تنقضي عقوبته؟

كيف يستقيم منطقيا وجسديا أن يملك السيد آدم، أو زوجه حواء، تلك المزاجية المنشرحة والنفسية المستقرّة لممارسة التزاوج الحميمي في بيئة يشمئزان منها وتثير في وجدانهما القرف والضيق؟ إن التوق الروحي العارم للعودة إلى الله والجنّة، والدموع الهطّالة التي ذرفاها طيلة عقود الندم، كفيلة بوأد أي دافع غريزي، وصرف الهمم بالكلية عن الالتصاق الجسدي.

تتضاعف هذه الحيرة بالنظر في علم النفس والسلوك البشري لقانون الإيثار الأبوي الفطري؛ فالآباء يفضلون أبناءهم على أنفسهم، ويجوعون ليطعموهم، ويتحمّلون الأذى ليقوهم منه. فكيف يرتضي صفيّ الله، الذي يحبّ أولاده ويفضّلهم على نفسه، أن يزجّ بفلذة كبده في دار العقاب وهو كاره لها ويشعر بقذارتها؟

إن الأمر يشبه تماما من عوقب بالحبس في ثكنة عسكرية شديدة القسوة والظلم، أو سُجن في معتقل وعلم أن ذريته من بعده ستخلده في هذا السجن وتتوارث جدرانه جيلا بعد جيل لتفني بعضها بعضا؛ فهل يجرؤ عاقل لديه أدنى رحمة أن ينجب أطفالا يكتب عليهم شقاء سرمديا؟ طبعا هذا مستحيل. 

إن الامتناع عن الإنجاب هنا يغدو قمّة الرحمة والمسؤولية الأخلاقية. وبما أن السيد آدم هو قمة الأنبياء، والحكماء، والعلماء، فإن إقدامه على التزاوج الإنجابي في هذه المزبلة الكونية يضعه أمام معضلة منطقية لا فكاك منها.

 إن الاستنتاج المنطقي الذي تفرضه هذه التحليلات يفتح الباب لطرح فرضيتين غاية في الخطورة والجرأة الفلسفية؛

الفرضية الأولى تقوم على أن السيد آدم والسيدة حواء الحقيقيين، بنبل مقامهما وطهارة وعيهما المعصوم وعزّة نفسيهما، لم يحدث بينهما تزاوج جسدي أو تناسل فعلي على هذه الأرض بفعل سوء حالتهما النفسية، واستغراقهما التام في البكاء والندم وشوق العودة. وبناء على هذا، يتجلى السؤال الصادم؛

إذا لم يتكاثر السيد آدم والسيدة حواء الحقيقيان صيانة لنسلهما من دار العقاب، فمن أين جاءت هذه البشرية التي تعمر الأرض اليوم؟ ومن هما آباؤها الحقيقيون إن لم يكونا أبناء حواء وآدم الساجد له الملكوت؟

تفتح هذه الفرضية الباب للتفكير في أن البشرية الحالية قد تنتمي لسلالة أخرى تزامنت مع الهبوط الآدمي، وهي السلالة التي أشارت إليها الملائكة في قولها؛ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ.

أما الفرضية الثانية، فتقول إنه إذا كان السيد آدم والسيدة حواء هما بالفعل من توالدا جسديا وأنجبا هذه الذرية التي تناحرت وسفكت الدماء، فهذا يعني بالضرورة تجريدهما من مقام السيادة المعرفية والحكمة المطلقة، واعتبارهما مجرد كائنين عاديين قادتهما الغريزة والشهوة كبقية المخلوقات، ورضيا بالذلّ والمهانة والعيش الغريزي في دار العقاب دون ترفّع أو إيثار أخلاقي لأبنائهما. وفي هذه الحالة، يتلاشى الكيان الروحي لآدم الساجد وتغيب حواء الراجحة العقل، لنكون أمام نموذج إنساني تقليدي محكوم بقوانين المادة والتراب.

يرتبط بهذا الإشكال لغز سلالة الأنبياء أنفسهم؛ فإذا كانت البشرية قد تلوثت بطبائع الأرض الدنيوية، فمن أين كان يأتي الأنبياء والصفوة؟ ولماذا بعثوا بكثافة ملفتة في بني إسرائيل دون غيرهم من أمم الأرض التي لم يرسل إليها إلا الآحاد؟

وهل يمكن أن يكون الأنبياء طفرة جينية وروحية جاءت من بعد آخر أو تنزّلت بخصائص ملكوتية مستقلّة لتقويم اعوجاج الإنسان؟

وما السرّ وراء انقطاع هذا المدّ النبوي بالكامل منذ ما يزيد عن ألف وأربعمائة عام، وتخلّي السماء عن إرسال الرسل المباشرين لترك البشرية تواجه مصيرها وتناحرها في هذا المستنقع الأرضي المزدحم؟

التناقض الصارخ يقودنا بين وعي السيد آدم ونبل مقامه وبين دناءة السلوك البشري على الأرض إلى مكاشفة شجاعة؛ هل يمكن أن تكون هذه الجحافل المليونية الضاجّة بالشرور على البسيطة ليست من نسل آدم وحواء الأصليين؟

إن القراءة العميقة لأفعال "الناس" وسلوكياتهم الهمجية من قتل وسفك وتدمير تبرهن على طبيعة أقرب إلى السلوك الشيطاني. وهنا تتبدى حقيقة مريرة طالما أغفلتها الروايات التقليدية،

أن الشيطان قد تكاثر مع نفسه في هذا البعد الدنيوي لينجب " ذرية تلقب الناس"، فغدت هذه الجموع نسل إبليس، يذيق بعضهم بعضا الويلات، ولا يعد الظالمون منهم بعضهم بعضا إلا غرورا، وهي طبيعة متّسقة مع همجية الشياطين وتناحرهم. وهذه الرؤية تستوجب إدراك وجود أبعاد كونية متوازية؛ حيث خلق الله في بُعد مستقل نوعا من الخلائق الأصفياء هم البشر، بينما ترك البعد السفلي محكوما بـ الناس المنحدرين من إبليس. لقد صُنّفت الكائنات الروحية في القرآن العظيم بالمجمل المطلق دون تفصيل أسمائها؛ فالجن سُمّوا بذلك لاستتارهم عن العين، والشياطين لظلمة كينونتهم. وعلى المنوال نفسه، فإن كل ما نبت من هذا التراب المادي يُطلق عليه "آدمي" نسبة إلى أصل الطين. وأنتم اليوم ترون أجسادا من لحم وعظم تتحول إلى تراب عند الفناء، وهي هيئة لا تختلف فسيولوجيا عن الحيوانات والإبل التي تشارككم العجينة المادية ذاتها في تفاصيل الشعر والعيون والأنوف، لأن الخالق حين أمر بجمع تراب الأرض خلق منه سائر كائنات البعد الدنيوي الملوث، فلا ترى على الأرض مخلوقات طينية نورانية.

من هذا المنطلق، يتضح أن آدم وحواء الحقيقيين، ذوي الروح النورانية المعصومة التي سجدت لها بلايير الملائكة، لم يتكاثرا في تلك المزبلة الأرضية؛ إذ من المستحيل لملائكة الملكوت أن تسجد لكيان تقوده الشهوة الغريزية في موضع العقاب، ولا يمكن لمن تذوق الشهد العلوي وعاين الأنهار والقصور أن تنشرح نفسه للتزاوج، ويتأقلم مع دار يتغشاها الموت في كل لحظة، أو يطيق استساغة ماء الأرض وأكلها وهو يعيش شوقا عارما للعودة إلى وطنه السماوي. 

إن المخلوق الوحيد والسعيد بهبوطه، والمنشرح الصدر بتدمير سلالة التراب، لم يكن سوى إبليس. أما لفظ "آدم" في سياقات التناسل

 كقول الرسول: آدم كآدمكم ونوح كنوحكم، فهو صفة لكل من أُنبت من التراب وليس إشارة إلى السيد آدم الأول.

إن الأنبياء والصفوة شكلوا عرقا واحدا وسلالة متعالية تنتمي إلى بُعد زمكان البشر الأصفياء، والذين كان الله يخصهم بـ آل البيت أو بني إسرائيل. وإن آدم الحقيقي الذي خرج من صلبه الأنبياء وتناسل منه عرق البشر النبيل هو رجل مبارك اسمه "إسرائيل"، عرف في عالم الدنيا كما عرف "سوميا" أبا للجن، و"إبليس" أبا للشياطين، وبالتالي هم مختلفين. كما جاء في الكتاب عن بني اسرائيل في قوله، وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ؛ فبنو إسرائيل كانوا أصفياء قبل أن تتلاعب الروايات بالأسماء المتشابهة في التاريخ المزور كتشابه اسم مريم مع هارون، لم يكونوا من جنس الإنس المعروف ولا من الجن، بل كانوا سلالة بشرية نقية تمتلك قدرات خارقة ورباطا مباشرا بالملكوت، تماما كما كانت السيدة مريم البتول تُطعم من ثمار الجنة بواسطة الملائكة وتتنزل عليها الرعاية الإلهية لأنها اصطفيت على نساء العالمين. إن القبول بهذه الحقائق يفسر اللغز الأكبر؛ وهو انقطاع نسل الأنبياء بالكامل منذ ما يزيد عن ألف وأربعمائة عام؛ إذ انغلقت البوابة بين البُعدين، وترك بُعد "الناس" الأرضي يواجه نتاجه الشيطاني. وليس غريبا أن تُطمس هذه الأسرار؛ فالتاريخ الأرضي خاضع لتزوير ممنهج تُحذف فيه حقائق وقارات بأكملها؛ فقارة "أنتارتيكا" مثلا كانت قبل مئة عام فقط دولة قائمة ونابضة بالحياة وجدّ متطوّرة، واليوم تتواطأ السجلّات والكتب على نفي وجودها وجعلها مجرد جليد قاحل كأنها لم تكن يوما، فما بالك بما يمكن للمزوّرين أن يفعلوه بحقائق كونية موغلة في القدم؛ طمست الفارق بين سلالة الأنبياء النورانية وبين ذرية التراب والإبليسية المعذبة؟

إن إنجاب السيدة مريم البتول للسيد المسيح عيسى عليه السلام دون أن يمسّسها بشر، وإطعامها من فاكهة الجنّة هو البرهان القاطع على طبيعة النسل الذي تنتمي إليه؛ نسل بني إسرائيل الأطهار. وهذه السلالة هي "البشر الأصليون" كانت تمتلك خصائص مصطفاة تماما عن "الناس"؛ فهم ينجبون بكلمة من الإله ويتلقّون المدد الملكوتي مباشرة. ويستحيل عقليا ونظريا فرضية اختلاط هذا النسل البشري النبيل بذرية الأرض الملوثة لاحقا؛ لأن القرآن العظيم أكّد صراحة أن الله طهّرهم وأذهب عنهم الرجس، فجعل "أهل البيت" محصّنين بالبركة والرحمة. لقد أُرسل هؤلاء الأصفياء كفئة مستقلّة لإصلاح الهمجية السائدة في بُعد زمكان"الناس والشياطين" ، غير أن تلك الجموع الأرضية، مدفوعة بطبيعتها المظلمة، واجهت الأنبياء بالرفض والتنكيل وقتلتهم عن بكرة أبيهم لعدم توافق العرقين والوعيين.

يضعنا هذا التأمل الفلسفي العميق أمام حقائق كونية وبيولوجية صارمة تُفكك المرويات السائدة، وتجبر العقل المنطقي على إعادة النظر في ماهية الوجود البشري والحيواني على حد سواء.

والاعتقاد السائد بأن الإنسان يتفوق على الحيوان بـ "العقل" يتهاوى أمام المنهج التحليلي والواقع المشهود. فالحيوان والإنسان الحالي يخرجان من الخلق ذاته ونفس التركيبة الجينية والعصبية؛ فالتراب الذي أصبح لحما وعظما وأعصابا وأحشاء هو ذاته التراب الذي خُلقت منه الكلاب، والأفاعي، والحشرات. والاختلاف الحقيقي يوجد في "الهندسة الخارجية" والمظهر؛ فكائن منح فروا، وآخر منح وبرا، وثالث شعرا، يمشي على أربع وآخر يقف على قدمين. وطالما أن المادة واحدة، فإن الأفعال الحيوية تتطابق بالكامل؛ الغريزة الاستهلاكية، بناء البيوت والأعشاش، خوض المعارك والتناحر. وبالتالي فإن نفي العقل عن الحيوان هو قمة الجهل بحقائق الخلق، وما ورد في الكتاب يثبت بالدليل القاطع امتلاك الحيوان لعقل أرقى وأعلم في مواقف شتى؛ نملة النبي سليمان أثبتت امتلاكها لجهاز عصبي ووعي كلي؛ حيث عرفت النبي باسمه ومقامه، وحذرت قومها بلغة فصيحة عاقلة؛ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ، فتبسم النبي ضاحكا من عمق وعيها الإدراكي. كذلك الهدهد لما جاءه بخطاب سياسي ومعرفي يعكس رجاحة عقل تتفوق على إحاطة الأنبياء أنفسهم حين قال؛ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ. فكيف يقال بعد ذلك أن الحيوان لا عقل له؟

إذا وازنا بين تصرفات "الناس" وتصرفات الحيوان، لوجدنا أن الحيوان يلتزم بنظام الطبيعة ونظافتها الفطرية، في حين ينحدر الإنسان إلى ممارسات مشينة لا تقبلها حتى الفطرة الحيوانية؛ كنكاح الانسان للحيوانات مثل الحمير والكلاب والبقر، والتعذيب الممنهج، وإبادة الجنس البشري. فهذا الانحطاط السلوكي يثبت أن هذه الحشود مدفوعة بنزعة إبليسية همجية تدير هذا المستنقع العفن، وليست بعقل آدمي مكرّم، مما يرسخ الحقيقة التحليلية بأن آدم وحواء الحقيقيين ترفّعا تماما عن تدشين نسل لهما على أرض العصيان.

تسقط الروايات التقليدية أمام المقاييس المادية والروحية الشاهقة لـ خليفة الله السيد آدم وهذا هو التناقض الأنثروبولوجي الكوني؛ ففي هذه القراءة التحليلية التي تضع موازين علمية صارمة تحسم الفصل بين "عرق الاصطفاء النبيل" وبين "الذرية الانسية الهابطة". تروي الأخبار أن طول آدم عند هبوطه كان ستون ذراعا أي قرابة الثلاثين إلى الأربعين مترا بشرا سويا فاره الطول؛ فكيف يستقيم عقليا أو بيولوجيا أن تنحدر منه هذه الذرية القزمية التي لا تتجاوز المترين؟ إن التناقص الحاد والتشوه الجسدي لا يتّبعان منطق التناسل من أصل كامل ممتد. وبالمقابل، يتطابق هذا القصور الجسدي تماما مع طبيعة إبليس؛ فالوسواس الخنّاس معروف بالانكماش، والخنوس، والدناءة المرفولوجية. فالـمَشاهد على الأرض اليوم من قصر القامة يبرهن أن السواد الأعظم من هذه الأجسام يشير لـ ذرية إبليس وقبيله الذين تكاثروا من ذاتهم وانبثقوا في هذا البعد السفلي، ولا علاقة لهم بالعملاق الملكوتي الأول.

كما أن القرآن يرد في آياته برهانا ساطعا على خصائص "نسل بني إسرائيل" الأصفياء من خلال السيدة مريم البتول؛ إذ كانت تتلقى طعاما خالصا من الجنة وهي على الأرض؛أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ.

فطهّرت تطهيرا تاما من الفضلات البشرية "التبول، التبرّز، المحيض، النفاس، الشهوة".

كما نزع منها دافع الغريزة ورغبات النساء المألوفة، وحملت بالسيد المسيح بكلمة "كُن فَيَكُونُ" دون مساس بشر.

وهنا يتجلى القياس العقلي القاهر؛ إذا كانت السيدة مريم وهي حفيدة بعيدة في عمود النسب، وعاشقة للمحراب، قد بلغت هذا الحد من الطهارة الروحية والبيولوجية عن دنس الأرض وشهواتها، فكيف يعقل أن يكون جدّها الأكبر آدم "الذي سجدت له ملائكة السماوات السبع ذهولا لعلمه" أدنى منها طهارة؟! كيف يتصوّر أن آدم، المحاط بالقداسة الإلهية، يهبط ليتناول طعام الأرض النتن، ويتبوّل، ويتبرّز، وتتحرّك فيه شهوة غريزية تدفعه للالتصاق الجسدي والتكاثر في مستنقع عَفِن؟ وهذا التناقض المعرفي والبيولوجي يثبت أن آدم الأول منزه كليا عن هذه الميكانيكية الحيوانية، وأن طهارة مريم البتول هي الانعكاس الحقيقي لطهارة جدّها. وحين تتبّع مسار أحفاد آدم الحقيقيين من الأنبياء المخلصين يكشف عن صيانة تامة لغريزة النسل؛ فالنبي ابراهيم كما زكريا لم ينجب حتى اشتعل رأسه شيبا وبلغ من الكبر عتيا، وجاءه اليقين بكلمة لا بتدبير غريزي، وابنه النبي يحيى "سيداً وحصوراً" والحصور هو الذي انقطعت رغبته وعفّته التامة عن النساء ترفعا وزهدا.

فإذا كان الأحفاد يحملون هذا الحياء الشاهق والترفّع عن العملية الجنسية للإنسان، فكيف يكون "كبير الأنبياء والحكماء" مدفوعا بشهوة عابرة تجعله ينسى الفردوس الخالد، ويندفع للتكاثر في أرض المقابر؟ إن العقل الحكيم يقطع باستحالة هذا المنطق.

والآيات الكريمة التي تخاطب "بني آدم" وتحذّرهم من غواية الشيطان وتأمرهم بأخذ الزينة عند المساجد ومواراة السوءات، تخاطب الإنس المخلوق من تراب كصناعة عامة؛ ولا تخاطب السلالة البيولوجية للخليفة المعصوم، حيث يقع التشابه في الأسماء تماما كما ورد في نداء الملائكة لمريم؛ يَا أُخْتَ هَارُونَ وهو تشابه رمزي ووظيفي وليس نسبا ماديا مباشرا.

فعبارة إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ تؤكد أن الخلق الآدمي الحقيقي والبشري الاصطفائي يقوم على الإيجاد الكلماتي الإعجازي من غير تزاوج مادي ملوث، مثلما حدث مع عيسى المسيح.

أما التكاثر وتزاوج التوائم في البطن، فقد كان مرحلة خاصة بعرق "بني إسرائيل" الأصفياء في بعدهم المستقل، في حين أن ما نراه اليوم من فواحش، وشذوذ، وتلوّط، وتكالب بهيمي، هو السمة الوجودية لـ قوم الشياطين وذرية إبليس الذين استحوذوا على هذا البعد الدنيوي.

وبالتالي، التدبر المنطقي الحرّ يفرض حقيقة للتاريخ؛ وهي أن آدم وحواء الاصليين اللذين عاشوا تجربة النعيم المطلق لا يمكن أن يقبلا عار التناسل الإنجابي في دار العقاب، ولن يوقّعا على صكّ شقاء ذريتهما لملء جهنم بتبّاع إبليس؛ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ.

"وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم 

ألست بربكم قالوا بلا شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين".

وهنا في الآية ورد ذكر "بني آدم" وليس "آدم" لوحده،

وحتى لو نزل آدم الحقيقي عيانا أو تظافرت الروايات التاريخية المزوّرة التي تطمس حقائق قارات كاملة كـ "أنتارتيكا" لإخفاء الجغرافيا الكونية فإن العقل المستنير يأبى تصديق أن السيد آدم الذي سجدت له ملائكة لا يحصيها إلا الله، قد رضي بالمهانة وصناعة النسل في هذه الأرض. إنها معركة الوعي الكبرى؛ حيث ينفصل اسم "آدم التراب" المجرّد عن " آدم الطين"، لتظلّ عزّة الأنبياء منزّهة عن أفعال الهمج السائدة فوق هذا العالم المعذب.

عند القراءة المحكمة والفاحصة تصل إلى مرحلة متقدّمة من التمكّن الفكري؛ حيث تنتقل من التنظير الفلسفي والنفسي إلى الاستدلال بما ورد في الكتاب، لنكشف عن التمايز اللفظي والأنطولوجي بين كيانين منفصلين تماما طُمست الفروق بينهما بفعل القراءات الظاهرية؛ آدم الطين "صفوة الملكوت" وآدم التراب "أصل الإنسان الدنيوي".

تضعكم الآية في سورة مريم أمام خريطة أنساب كونية واضحة تفصل بين مسارات مختلفة تماما للخلق والاصطفاء؛ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ.

هذا الفصل الربّاني البيّن يؤكد وجود سلاسل جينية ووجودية متوازية؛ فعندكم نبيّون من ذرية آدم، وعندكم أمة ارتقت وحُملت مع نوح، وعندكم ذرية إبراهيم، وعندكم إسرائيل كعرق مستقلّ. هذا التعدّد يضرب في الصميم، بأن كل ما يدبّ على الأرض ينحدر من وعاء بيولوجي واحد، و يبرهن على أن الأنبياء والخلائق الأصفياء ينتمون لسلالة نورانية متفرّدة لا صلة لها بالهمجية الإنسية.

 فمحاولة دمج مادتين مختلفتين كـ "الطين" و"التراب" واعتبارهما شيئا واحدا هي مغالطة علمية ولغوية فادحة؛ فالتراب مادة جافة متفكّكة، بينما الطين هو مزيج المادة بالماء وله خصائص فسيولوجية وروحية مغايرة تماما؛ لأن خامة الخلق والتي هي الطِّين "اللازب / الحمأ المسنون" للكائن المستخلف السيد آدم الأول، سجدت له الملائكة لعلمه، ذو قامة فارهة، معصوم البصيرة، منزه عن قذارة الوظائف البيولوجية، طاهر الملكوت. أما خامة الخلق والذي هو التّراب للكائن المستخلف بني آدم وهم الناس/الإنس؛ ما هم إلا كائنات البعد السفلي، يمرون بأطوار "النطفة، العلقة، الطفولة، الشيخوخة"، والمحكومون بالفناء والتحلل والعودة إلى تراب. هذا الفرق يتجلى بوضوح في حوار إبليس حين حدّد بدقة خامة السيد آدم الذي سجدت له الملائكة؛ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا، بينما وردت سلالة التكاثر البشري بالتراب؛ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ، وقوله خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ.

يكشف التمحيص النافذ لآيات "التراب" عن رابطة وثيقة بين هذه الخامة المادية وبين نزعة الكفر والإنكار الجحودي؛ فالآيات تربط بين من نبت من التراب وبين الضلال ومصير النار؛ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ. وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ.

إن هذه الجموع المخلوقة من التراب هي التي نتجت عنها إنسانا جاحدا ملأت الأرض اليوم، والتي ينتهي وجودها في جهنم، مما يؤكد أنهم ذرية إبليس في دار العقاب، ولا يمكن نسبتها لآدم الطين النوراني المكرّم بين الملائكة.

فالتوبيخ الإلهي يضعنا أمام حقيقة واقعة عاينها الخالق في سلوك هذه الذرية؛ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ. هنا تكشف أن "بني آدم" المقصودين قد عبدوا الشيطان بالفعل وانقادوا لغوايته بالكامل. 

وبالتالي يطرح السؤال المنطقي القاطع؛ هل يعقل أن يكون السيد آدم الذي علم الأسماء واصطفاه الله على هذا القدر من عدم الإدراك بحيث ينجب ذرية يعلم سلفا أنها ستتمخّض عن ملايين الكفرة وعبدة إبليس، ليرتدّ إثم أفعالهم وشناعة جرائمهم عليه باعتباره أبا بيولوجيا تسبّب في وجودهم في دار العقاب؟

مستحيل؛ إن العقل الحكيم والمنزه للأنبياء يرفض تماما أن يتحمّل آدم الأول وزر هذا المستنقع البشري. فالتكاثر والتناسل لم يأتيا من ظهر آدم الطين مباشرة، وإنما هما آلية فعّلت في ظهر "بني آدم التراب"؛ الكائنات التي خُلقت لتنازع وتتحرّك بدوافع الغريزة والشهوة محكومة بوعود الغواية الإبليسية.

إننا أمام قطيعة معرفية كاملة تفكّك مغالطة "التشابه الاسمي"؛ فالآدم الأول "آدم الطين والجنة" لم يلد ولم يتناسل فوق هذه الأرض، ولم يكترث بتدشين سلالة في بيئة الأقذار. أما آدم الثاني "آدم التراب" فهو الصفة المجردة لكل كائن نبت من هذه الأرض السفلى وتكاثر بطريقة حيوانية بهيمية خاضعة لسلطان الشيطان.

إن القول بأن آدم الجنة تناسل ليعبد الناس الله هو قول يكذّبه واقع الأرض المليء بالظلم والدموية؛ فالغالبية العظمى انقادت لإبليس، والسيد آدم الأول كان أعلم وأرفع من أن يشارك في صناعة هذا الشقاء، لتظلّ قداسته منزّهة في العلو.

لنصل إلى تفكيك واحدة من أكبر المغالطات التاريخية التي شكّلت وعي العصر؛ وهي السطو الاسمي بدمج مفهوم "اليهود" بمفهوم "بني إسرائيل". إن المنطق يستوجب تسجيل هذه الحقيقة وإعلانها للعالم؛ اليهود هم سلالة أرضية ترابية سطت على اسم "إسرائيل" النبيل؛ والذين يحتلون أرض فلسطين اليوم مختلفون كليا عن ذلك النسل الروحي النوراني الخارق.

وبالتدقيق في قوله تعالى؛ وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ؛ تكشف عن فجوة لغوية طالما غفل عنها المفسرون. فالقضاء هنا جاء "إلى" بني إسرائيل، أي أُودع عندهم علم مكتوب ومسطر في كتابهم، يخبرهم الله فيه بأن هناك فئة أخرى من "الناس وهم اليهود" أو "بني آدم الترابي" ستفسد في الأرض مرتين. لقد توهّم المزوّرون أن الإفساد يعود على بني إسرائيل أنفسهم، غافلين عن حقيقة وردت في الكتاب، حيث كُتب فيه التنبؤ بما سيفعله "الناس والهمج" في ذلك الزمان من مجازر وإفساد، وليس تدوينا لأفعال بني إسرائيل الأصفياء المنزّهين عن رجس الشيطان. إن حرفي التاء والياء في لغة القرآن تفصلان الفاعل عن المفعول به، وتؤكدان أن بني إسرائيل كانوا شهودا معرفيين على إفساد غيرهم، لا صانعين له. إن الفهم السطحي يحصر "الشياطين" في كائنات خرافية تتسلّق الأشجار أو دوابّ مشوّهة، لكن الحقيقة المعاشية والقرآنية تؤكد أن الشياطين الحقيقيين هم بني آدم الترابي الذين يحملون صفة إبليس السلوكية. 

لقد كان إبليس قمة في إظهار العبادة والتبتّل، فصلّى طويلا وعبد كثيرا حتى خالط الملأ الأعلى وهذا ما هو معلوم للعامّة، لكنه كان منافقا يبطن الكبر والتمرّد، وحاول تبرير عصيانه بمسرحية الولاء المطلق للخالق قائلا؛ أنه لن يسجد لآدم، بل يسجد لله وحده.

كما انعكست هذه الجينة الإبليسية بدقّة في ذرية التراب الذي مشى عليه إبليس؛ فنرى "أولاد الشياطين" اليوم يظهرون على هيئة أناس طبيعيين، يبالغون في إظهار العبادات، ويحافظون على الصلاة، ويرفعون الشعارات الدينية مدّعين اتباع كتاب الله، لكن دواخلهم وبواطنهم خاوية تماما من الرحمة والبركة؛

حيث أن المظهر الخارجي، صفة ترابية آدمية، وأشكال طبيعية، وصلوات كثيرة، وطقوس مكررة.

أما الجوهر الحقيقي؛ فسلوك شياطين، ونفاق إبليسي، وقتل، وغدر، وعدم سماع لكلام الله أو تطبيق تعاليمه.

إنهم يفعلون تماما ما فعله أبوهم إبليس؛ يتّخذون العبادة قناعا ومظهرا، بينما هم كائنات همجية مادية تدير مستنقع الأرض الملوث، مما يؤكّد المؤكّد؛ أن عرق الأنبياء وبني إسرائيل الحقيقيين بريء من هذه الأفعال، وأن الأرض محكومة بذرية ترابية انقادت لإبليس وقبيله، واختطفت الأسماء الشريفة لتغطي بها على شناعة أفعالها.